شرح كتاب الإيمان من مختصر صحيح مسلم
باب في وجوب الإيمان بالنبي صلى الله عليه وسلم
الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد اسم> وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا.
قال المؤلف رحمه الله تعالى في كتاب الإيمان: باب في آيات النبي صلى الله عليه وسلم ..
عن أبي هريرة اسم> رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: رسم> ما من الأنبياء من نبي إلا قد أعطي من الآيات ما مثله آمن عليه البشر، وإنما كان الذي أوتيته وحيا أوحى الله إليَّ، فأرجو أن أكون أكثرهم تابعا يوم القيامة متن_ح>
رسم> .
وعن أبي هُرَيْرَةَ اسم> رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: رسم> والذي نفس محمد اسم> بيده لا يسمع بي أَحَدٌ من هذه الأمة يَهُودِيٌّ ولا نَصْرَانِيٌّ ثم يموت ولم يؤمن بالذي أُرْسِلْتُ به إلا كان من أصحاب النَّار متن_ح>
رسم> .
وعن صالح بن صالح الهمداني اسم> عن الشعبي اسم> قال: رأيت رجلا من أهل خراسان اسم> سأل الشعبي اسم> فقال: يا أبا عمرو اسم> إِنّ مَنْ قِبَلَنَا مِنْ أَهْلِ خُرَاسَانَ اسم> يَقُولُونَ فِي الرّجُلِ إِذَا أَعْتَقَ أَمَتَهُ ثُمّ تَزَوّجَهَا: فَهُوَ كَالرّاكِبِ بَدَنَتَهُ.
فَقَالَ الشّعْبِي اسم> حَدّثَنِي أَبُو بُرْدَةَ بْنُ أَبِي مُوسَىَ اسم> عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: رسم> ثَلاَثَةٌ يُؤْتَوْنَ أَجْرَهُمْ مَرّتَيْنِ: رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الكتاب آمَنَ بِنَبِيّهِ وَأَدْرَكَ النّبِيّ صلى الله عليه وسلم فَآمَنَ بِهِ وَاتّبَعَهُ وَصَدّقَهُ، فَلَهُ أَجْرَان. وَعَبْدٌ مَمْلُوكٌ أَدّى حَقّ الله تَعَالَى وَحَقّ سَيّدِهِ، فَلَهُ أَجْرَانِ، وَرَجُلٌ كَانَتْ لَهُ أَمَةٌ فَغَذَّاهَا فَأَحْسَنَ غِذَاءَهَا. ثُمّ أَدّبَهَا فَأَحْسَنَ أَدَبَهَا. ثُمّ أَعْتَقَهَا وَتَزَوّجَهَا، فَلَهُ أَجْرَانِ متن_ح>
رسم> ثُمّ قَالَ الشّعْبِيّ اسم> لِلْخُرَاسَانِيّ: خُذْ هَذَا الْحَدِيثَ بِغَيْرِ شَيْءٍ. فَقَدْ كَانَ الرّجُلُ يَرْحَلُ فِيمَا دُونَ هَذَا إِلَى الْمَدِينَةِ اسم> .
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على أشرف المرسلين نبينا محمد اسم> وعلى آله وصحبه أجمعين. في هذه الأحاديث ما يدل على وجوب الإيمان بالنبي صلى الله عليه وسلم، وتصديقه واتباعه لكل مَنْ سمع به، وكل مَنْ بلغته رسالته مِمَّنْ هو على وجه الأرض، أيًّا كانت جنسيته، أو لغته أو بلدته؛ فالكل من أمة محمد اسم> صلى الله عليه وسلم.
ففي الحديث الأول يقول صلى الله عليه وسلم: رسم>
![](/images/b2.gif)
![](/images/b1.gif)
وعيسى اسم> أعطاه الله إبراء الأكمه والأبرص وإحياء الموتى، وإخبارهم بما يدخرون في بيوتهم، آيات ومعجزات أجراها الله تعالى على يديه حتى يعرفوا أنه مرسل من ربه. وكذلك الأنبياء قبله، فصالح اسم> أخرج الله له الناقة التي قال الله لهم: رسم>
![](/images/b2.gif)
![](/images/b1.gif)
يقول: رسم>
![](/images/b2.gif)
![](/images/b1.gif)
هذا معنى هذا الحديث رسم>
![](/images/b2.gif)
![](/images/b1.gif)
أليس هذا نصرا للكذابين؟!! أليس الله تعالى ظالما بذلك-في زعمكم-؟! ينصر مَنْ يكذب عليه، ويفتري عليه ويقول: إنه أرسلني وهو كاذب!! فقد تَنَقَّصْتم الله أعظم تنقص؛ حيث ادعيتم أَنَّهُ -في زعمكم كاذب- وأن الله نصره، وأيده وأظهر دينه على الأديان كلها. وأيده بهذه المعجزات، ونصر أمته، ونشر لهم سمعة حسنة، ونشر لهم قوة، وقوَّاهم في هذه البلاد؛ فمعناه أنه كاذب وهو على هذه الطريقة، فالله ينصر الظالمين في زعمكم! قال ذلك النصراني: نحن لا نقول: إنه كاذب! بل نقول: إنه رسول، ولكن هو رسول إلى العرب! ليس رسولا إلى غيرهم، ونحن لسنا من العرب، فلا ندين له، ولا نتبعه! فقال له: وهذا أيضا حجة عليكم! فإنه إذا قال: إني رسول الله إليكم جميعا، فَأَيَّدَهُ الله وأظهره على الروم، وأظهره على الفرس، وأظهره على الزنج، وأظهره على البربر، وعلى غيرهم من الدول، وهو مع ذلك كاذبٌ؟!! يكذب يقول: إني مرسل إليكم جميعا؟! فمعناه أن الله نصره وهو كاذب!! فانقطع ذلك النصراني.
وهذا بلا شك وارد عليهم، في هذا الحديث أنه صلى الله عليه وسلم يقول: رسم>
![](/images/b2.gif)
![](/images/b1.gif)
من سمعوا به، وبلغتهم رسالته، ولو كانوا في أصقاع الأرض، ولو كانوا في أطراف البلاد، ولم يؤمن به فهو من أهل النار. هكذا أخبر صلى الله عليه وسلم. كذلك في حديث الشعبي اسم> الذي سمعنا: أخبر، أو جاء رجل إلى الشعبي اسم> وحدثه، أو ذَكَرَ له كلاما، أن الرجل إذا اعتق أَمَتَهُ ثم تزوجها كان كالذي يُهْدِيَ بدنةً ويركبها. وكانوا يعيبون من أهدى بدنة وركبها، ويُحَرِّمُون ذلك. وذلك لأن الْهَدْيَ الذي يُهْدَى إلى البيت اسم> في قوله تعالى: رسم>
![](/images/b2.gif)
![](/images/b1.gif)
![](/images/b2.gif)
![](/images/b1.gif)
فهم يقولون: إن من أعتق أمته ثم تزوجها كان كالذي يهدي بدنة ويركبها. كذبهم الشعبي اسم> وروى هذا الحديث عن أبي موسى اسم> بواسطة ابنه أبي بردة اسم> يقول في هذا الحديث: رسم>
![](/images/b2.gif)
![](/images/b1.gif)
هذا دليل على أن كل من كان من أهل الكتاب يلزمهم أن يتبعوا نبينا صلى الله عليه وسلم، وأن يصدقوه. فإن كانوا من المتمسكين قبل ذلك بكتابهم رُجِيَ أن يضاعف لهم الأجر، وإن كانوا من المحرفين والمبدلين فتابوا كانوا كالمشركين الذين يعتنقون الإسلام، فلهم أجر كأجر هذه الأمة. هذا أحد الثلاثة. الثاني- العبد المملوك الذي أَدَّى حَقَّ مولاه، وقام بحق الله تعالى. معلوم أن عليه خدمة سيده، يخدمه يصلح طعامه، يغسل ثيابه، يحلب شاته مثلا، يُصْلِحُ متاعه، يحمل ما يحتاج إليه. يسقي حرثه إن كان ذا حرث، يرعى ماشيته إن كان ذا ماشية، يخدمه في صنعته أو في حرفته، يقوم بخدمة سيده؛ لأنه مملوك له، منافعه له.
فإذا أدَّى حق سيده كاملا ولم يَشْغَلْه ذلك عن حق الله تعالى، عن ذكر ربه وعن القراءة، وعن الدعاء وعن الصلاة وعن الطهارة وعن التهجد، وعن العبادات التي هي حق الله تعالى، قام بعبادات الله كاملة، وقام بحق مواليه كاملا فله أجران؛ وذلك لأنه رضي بما قدر الله عليه، حيث مَلَّكَ رِقَّهُ لهذا الإنسان، فهو مملوك له فيقوم بحق الله، ويقوم بحق سيده، فيؤتى أجره مرتين. الثالث- رجل كانت له أَمَةٌ مملوكة ثم إنه علمها الشرع، وعلمها العلم الصحيح، وأدبها وأحسن تأديبها وأحسن تعليمها. ونَشَّأَها على الأخلاق الحسنة، وعلى العبادة، وعلى العلم وعلى الآداب الإسلامية، ولما تمت في تأديبها أعتقها.
ثم رأى أيضا أَنَّ من حقها أن يتزوجها حتى يعفها، فتزوجها كزوجة لها حق الزوجية، لها القسم، ولها المهر، ولها الميراث. فصارت زوجة له، فله أجران: أجر على إعتاقها، وأجر على إعفافها وتمكينها من أن تكون كزوجة ذاتِ زوج يعطيها حقوقها. فالشاهد هو الأول، وهو أن الذين كانوا على كتابهم التوراة، أو الإنجيل-وكانوا قائمين به، يلزمهم بأن يُؤْمِنُوا بالشريعة المحمدية.
مسألة>